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臧僖伯谏观鱼原文

　　春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
　　公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
　　书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。

臧僖伯谏观鱼拼音解读

　　chūn ，gōng jiāng rú táng guān yú zhě 。zāng xī bó jiàn yuē ：“fán wù bú zú yǐ jiǎng dà shì ，qí cái bú zú yǐ bèi qì yòng ，zé jun1 bú jǔ yān 。jun1 jiāng nà mín yú guǐ wù zhě yě 。gù jiǎng shì yǐ dù guǐ liàng ，wèi zhī ‘guǐ ’；qǔ cái yǐ zhāng wù cǎi ，wèi zhī ‘wù ’。bú guǐ bú wù ，wèi zhī luàn zhèng 。luàn zhèng jí háng ，suǒ yǐ bài yě 。gù chūn sōu 、xià miáo 、qiū xiǎn 、dōng shòu ，jiē yú nóng xì yǐ jiǎng shì yě 。sān nián ér zhì bīng ，rù ér zhèn lǚ ，guī ér yǐn zhì ，yǐ shù jun1 shí 。zhāo wén zhāng ，míng guì jiàn ，biàn děng liè ，shùn shǎo zhǎng ，xí wēi yí yě 。niǎo shòu zhī ròu bú dēng yú zǔ ，pí gé 、chǐ yá 、gǔ jiǎo 、máo yǔ bú dēng yú qì ，zé jun1 bú shè ，gǔ zhī zhì yě 。ruò fū shān lín chuān zé zhī shí ，qì yòng zhī zī ，zào lì zhī shì ，guān sī zhī shǒu ，fēi jun1 suǒ jí yě 。”
　　gōng yuē ：“wú jiāng luè dì yān 。”suí wǎng ，chén yú ér guān zhī 。xī bó chēng jí bú cóng 。
　　shū yuē ：“gōng shǐ yú yǔ táng 。”fēi lǐ yě ，qiě yán yuǎn dì yě 。
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臧僖伯谏观鱼题解

　　本文选自《左传·隐公五年》。这一年（前718年）的春天，鲁隐公要到棠地观看渔民怎样捕鱼。鲁国大夫臧僖伯从传统的为君之道出发，认为国君的根本责任是管好国家大事，而且任何举措都必须合乎“古制”和国君的行为规范，否则就会“乱政”，而屡屡“乱政”，国家就会败亡。正是出于这么一种认识，他从对国君和国家的责任感出发，进谏隐公，劝阻他到棠地观鱼。

臧僖伯谏观鱼赏析

　　读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理?难道国君连这点自由也没有吗?马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。

　　这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。